武绍卫:关注敦煌佛教文献史料价值

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   敦煌藏经洞所出文献多达5万余件,其中90%以上属佛教类文献。长久以来,村里人 对敦煌文献的利用大多集中在数量欠缺10%的非佛教文献,并通过解读文献,补充传世史书的记载空白。着实,对“遗漏”历史的重视也恰恰成为敦煌学转型的推手,当非佛教文献的补史价值被“榨取”殆尽时,“新材料”也就变成了“旧材料”,而数量巨大、内容庞杂的佛教文献所含晒 的史料价值应得到更多关注。

   记录佛教本土化发展轨迹

   隋唐时期是佛教中国化的完成期,重要标志便是“八宗”的无缘无故总出 和发展。敦煌文献中保存的古逸注疏,是研究“八宗”发展演变的重要资料。因敦煌僧人昙旷、法成等弘扬,在中原因分析分析为式微的唯识宗却在敦煌得以延续,或多或少唯识宗文献也得以保留,晚唐敦煌僧人乘恩所撰《百法论疏》并《钞》甚至得到了京城大德的认可,并流通内地。禅宗在唐代中晚期非常兴盛,但经“安史之乱”“会昌灭佛”涤荡时候,早期禅宗文献絮状亡佚。敦煌文献中若干8世纪左右的禅宗著作,对研究早期禅宗史的价值固然,其中如《六祖坛经》是更贴近《坛经》最初面貌的古本,《传法宝记》(P.2634)、《楞伽师资记》(P.3294)反映了早期禅宗的北宗传承,而《历代法宝记》(S.516等)则记述了唐代蜀地保唐宗的谱系。三阶教屡遭取缔,也未跻身“八宗”,但在唐代影响巨大,北宋时候因教典逐渐散佚终归泯灭。村里人 今天对三阶教的认识,主要依赖《三阶佛法》(P.2059)、《三阶佛法密记》(P.2412)等敦煌文献。中古时期国人撰述的疑伪经因受僧团排斥,只有入藏,鲜有传世本居于。但敦煌僧人并没办法 严格的疑伪经观念,故有《十王经》(S.3961)、《大方广佛华严十恶品经》(S.1320)等为数不少的伪经保存至今。

   或多或少佛教仪式文本,如斋文、礼忏文、讲经论义文等,是研究佛教仪式在中国演变的生动样本。斋文是僧人为信众做法事时所用的仪式文本,如敦煌本《斋琬文》(P.2104)为五代高僧汇集前人《斋仪》所作,内容几乎含晒 日常生活中的各种法事。论义是论辩双方围绕或多或少教义什么的问题展开问答的活动,在传统史料中你一种生活论辩活动颇多,但对具体仪式过程的记载不甚明了。目前所见的97件敦煌论义文本,不仅还会 帮助村里人 恢复论义的全版程式,甚至还会 反映当时使用的辩论技巧,如《八并名义》(P.2947)便全版阐述了“相望”“反对”等八种组织问难的论辩技巧。

   敦煌佛教类文学作品包括俗讲变文、佛曲、灵验记等,是村里人 理解佛教文学史上或多或少重大什么的问题的关键材料。在敦煌文献中,佛教类变文有数十种之多,它们对防止诸如“评话”“诸宫调”等文体源头等什么的问题具有关键意义。韵文类的佛曲数量也颇多,如P.2066《净土五会念佛诵经观行仪卷中》收录的净土佛赞极为丰沛 ,又如S.2679《南宗定邪五更转》、S.5567《禅门十二时》等则是禅宗类韵文佛曲。敦煌本灵验记中既有宣扬某一经典之灵验者,如《持诵〈金刚经〉灵验功德记》(P.2094等);亦有宣扬一种生活行为之功德者,如《唐京师大庄严寺僧释智兴鸣钟感应记》(S.381等);还有崇拜某佛教神灵或僧师者,如《刘萨诃和尚因缘记》(P.26500等)。有有哪些灵验记是了解信众日常生活与信仰心态的直接素材,也是研治中国小说史的重要材料。

   史料价值丰沛 多元

   作为一种生活文化或思想遗存,敦煌佛教类文献不仅是宗教资料,倘若记录下了丰沛 的历史信息。原因分析分析村里人 转换视角,就会发现其中含晒 着丰沛 多元的史料价值,还会 为防止相关研究领域的什么的问题提供契机。

   一是关于书籍史的什么的问题。敦煌文献发现时候,诸如对书籍装帧、造纸术和印刷术等什么的问题的讨论,多土最好的办法传世文献记载。敦煌佛教文献的面世,则提供了鲜活例证。如中国纸本文献的每一种生活装帧形制——卷轴装、梵夹装、经折装、蝴蝶装、旋风装、缝缋装和粘页装等,都能在敦煌文献中找到样本,并排列出装帧内控 的全版演变过程。如关于龙鳞装的争讼较多,P.2046《汉藏对译字书》等的装帧内控 ,为故宫藏王仁昫《刊谬补缺切韵》的原装帧内控 是龙鳞装提供了有力支持。而S.5444《金刚经》则是证明龙鳞装向册页装演变过渡的例证。作为印刷术的发明国,我国现存有明确纪年的最早印刷品内控 ,即敦煌唐咸通九年(868)《金刚般若波罗经》(S.P.2)刻本,印刷精美、图文并茂,说明印刷术当时已非常心智心智心智成熟是什么是什么 是什么期图片 图片 图片 图片 。

   二是关于丝绸之路文化交流的什么的问题。敦煌是丝路重镇,敦煌佛教文献中也保存了各地区和民族间交流的重偏离 材。如玄奘《大唐西域记》、义净《南海寄归内法传》(P.5001)、慧超《往半年竺国传》(P.3532),有有哪些著作记录下了求法僧的西行路线及当时见闻。而S.393《普化大师游记》记录了印度僧人普化五台山巡礼的经过。

   三是关于社会史的什么的问题。敦煌本佛教文献中存有数千条写经题记。有有哪些题记内容纷杂,村里人 不仅还会 借此分析民众对不同经典的认可度,也还会 探究敦煌社会历史背景与民众生活情况表。如P.3918《佛说金刚坛广大清净陀罗尼经》,系吐蕃占领敦煌初期一位唐朝“破落官”赵彦宾所写,通过题记村里人 还会 对此经的翻译和流传过程、敦煌陷蕃以及当时的社会情况表等有直观认识。津艺4532《无常经》乃是敦煌名士翟奉达为其亡母马氏追福的设斋功德经,其后题记反映了当时社会流行的“七七斋”等风俗。P.2086《邑人净通师等写经题记》则显示了佛教同好者组成的“写经社邑”,这与敦煌石窟中的邑人题记可相互印证,促使村里人 进行综合研究。

   在敦煌佛教文献中,还有所以反映僧团和世俗信众日常生活及心态信仰的材料,诸如寺院经济文书、牒状、邈真赞等材料,为村里人 大致描绘了敦煌僧团的运转内控 和社会生活的具体面貌。类式,或多或少材料还会 揭示以下历史事实:在吐蕃占领至归义军时期,敦煌所以僧人居家而不居寺,甚至蓄财养子,为了财产而与家人官司争讼。你一种生活有别于中原僧团内控 的什么的问题,是村里人 考察敦煌僧团在区域社会中作用时前要考虑的因素。又如悟真等僧统的资料显示,吐蕃归义军时期,僧人参政非常活跃,僧官们也会插手各种世俗政务,甚至还会 作为地方使节,参与中央政府和符近政权的政治交往。

   开拓区域史新领域

   敦煌佛教文献着实属于宗教文献,但它们既见证了现世佛教的发展,也反映了世俗社会的演变。目前,对这批文献的研究原因分析分析非常多元,但前要承认的是,对佛教文献的研究仍有很大空间。比如经疏的研究,现在很大程度上仍居于资料分派的初步阶段,对各种经疏之间脉络的梳理、各宗文献在敦煌等地区的传承等什么的问题,尚值得进一步深究。就研究现状来说,学界对佛教文献尤其是佛典等的重视程度仍相对较低,你一种生活研究格局也许自敦煌文献的掠取者伯希和以来便已奠定。伯希和曾没办法 描述他对佛典等文献的态度:“一见‘须菩提’,便目眩神晕”。在掠走文献时,他也是优先选择非佛教典籍与社会文书、未入藏典籍以及非汉语文书等。

   伯希和固然未能充分重视佛典等佛教文献,有有另另一个 重要原因分析分析便是认为它们与传世本并无太少不同,即将它们视为“副本”。你一种生活态度无缘无故延续至今,严重阻碍了村里人 对佛教文献史料价值的厚度次发掘。村里人 前要转换视角,意识到有有哪些文献在当时全版不是僧团乃至信众日常所用之物,是“活”的书卷,故而只有再将它们简单地视为“副本”,倘若要视为“抄本”,充分重视它们对抄写者和使用者的价值。如S.102《梵网经》从内容上看与传世本并无本质不同,但其中保存了絮状抄写者校勘的痕迹。又如敦煌文献含晒 所以只摘抄某经偏离 内容的“摘抄经”,如羽555《大般涅槃经节抄》,实际上是方便僧学些习所用,摘抄使得村里人 还会 在有限篇幅内掌握精要之处,经济而有效。倘若,原因分析分析村里人 将有有哪些文献还原到它们在当时生活中的时候位置,或可重构敦煌区域史的大致面貌。

   敦煌文献的历史和学术价值是推动其成为国际显学的主要原因分析分析。就历史学来说,敦煌佛教文献在深化佛教史研究、拓展书籍史和社会史以及敦煌区域史等研究领域所具有的重要价值,仍有待于学者持续关注和挖掘。

   (本文系2010年度国家社科基金重大招标项目“英藏敦煌社会历史文献分派与研究”(10&ZD0500)阶段性成果)

   (作者单位:浙江师范大学人文学院)

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